第19章 金石志上·经幢
据光绪《蔚州志》第19章（校勘 + 译文 + 学术解读）。完整校勘、影印对照与全集见公众号「蔚县人的那些事」。
谕祭李周望碑译文
雍正九年（1731）六月某日，皇帝派遣直隶宣化府知府马益，谕祭原任礼部尚书加一级李周望的亡灵说：
"鞠躬尽瘁，是臣子的美好典范；赐恤报勤，是国家的隆重典礼。你李周望性情品行纯良，才能足以称职，历官至宗伯，向来以勤勉著称。正期望你享高寿，忽然听到你去世的消息，朕因此感到哀悼。特地颁赐祭葬，以抚慰你的幽魂。呜呼！荣宠赐予厚葬，让你沐浴舍身为国之报答；名声流传于信史，彰明不朽的荣耀。你若在天有知，尚且歆享祭品吧。"
恩荫生臣李霖敬立此碑。
谕祭魏象枢碑译文
雍正十二年（1734）九月二十日。
皇帝派遣直隶宣化府蔚州知州李培仁，谕祭刑部尚书、谥号敏果的魏象枢的亡灵说：
"辅佐盛世太平之运，须倚重良臣；考察典册府库中的宏图大略，应当推崇隆重的祭祀。因为功勋显著，生平的风范宛如犹存；盛大的功业昭示流传，世代的恩宠褒奖愈发深厚。再次申明诏令，敬献牲礼美酒。你魏象枢操守廉洁清白，立身严正刚直。选拔进入词苑，可知学识之渊博通达；提拔到谏垣，美誉于风节之正直敢言。霜署中执掌台宪之职，恭敬谨慎地修心；在月卿之位掌管邦国刑狱，公平执法。呜呼！流芳于竹帛史册，卓然是一代完人；树立典范于朝廷，实为千秋盛典。在祠堂中陈列笾豆祭器，恩泽隆重；在里巷间布设筵几，深厚的恩典层层降临。亡灵若不昧，尚且歆享吧。"
州学生员臣魏纲誊抄黄纸。
辽重熙二年石像题字译文
府学生员臣魏洁、刑部观政臣魏绎立石。
在城东白乐堡龙神庙。正面书写十一个字，刻于石像背面："重熙二年（1033），节度使聂宗顺造。"
按语：重熙二年，是辽兴宗即位后的第三年。蔚州境内的石刻没有比这更早的。明代万历年间，生员甄洁的碑记说：白乐堡有位王姓者，偶然在沙河边歇息，梦见有人说"君子请起我"，醒来后感到奇怪。看到田间有一尊石像，背面刻着上述文字。此人于是祝告说："你若是神灵，我就背你到我们村去供奉。"于是背在身上，轻如羽毛。到了村西，就再也背不动了，于是建庙祭祀，奉为龙神。
金正隆二年二经幢译文
在城东大德庄临渊寺。石幢高三尺三寸，八面体，围径四尺。一面刻正书，七面刻梵文。上面另有一根方柱，高一尺二寸，径二尺八寸，四面都刻佛像，都有题字。经幢共两座，形制和文字都相同，制作十分精美。
佛顶尊胜陀罗尼。罽宾国沙门佛陀波利奉诏翻译。
以下七面都是梵文。
南赡部洲大金国蔚州灵仙县孝范乡范家庄李家疃预建法幢。李兴祐之妻陈氏、出家为尼的女儿善才、讲经沙门尼善住、安郎妇及四位师姑共同参与办理。亲姊尼妙如共同办理。亲兄李兴润及其妻刘氏、侧室妻西氏、儿子君琪之妻张氏、次子在天王寺出家的讲经沙门僧息名、孙女尼善妙、孙张郎妇、孙男福德之妻范氏共同参与办理。叔伯弟弟李兴某之妻聂氏、长子旡奴。
正隆二年（1157）岁次丁丑二月六日预建此幢，李兴祐记。
金大云禅院记译文
据《畿辅金石考》记载：大云禅院记，姜尧仁撰文，孙衍书写，大定十年（1180）立石。
按语：大云寺在大云疃，碑今已无存，无从考证。又记载蔚州有唐永徽残碑，说是见于方志。明代永乐年间，在狼山之南掘地得到断碑和柱础，为唐永徽元年（650）所建。按语：各种方志都没有此记载，狼山在怀来，也不属于蔚州地界，大概是误记收入。
金大定十一年经幢译文
在城东大云疃徐家堡三官庙。八面都刻正书。
大金国西京路蔚州灵仙县崇德乡柳南疃陇西郡功德主李永生，建尊胜陀罗尼幢。
伏闻此陀罗尼者，同源于天地，升入无穷之境，妙果可蠲除恶道，弃去罪业。赖此功德无边，上通三界，下达九泉，尘埃中万类众生皆得超生。化乐天停驻光影，覆盖虚空，菩提之路绵延。本为应母蔡氏追荐，长子衣进之妻牛氏、张氏、刘郎姐。孙男思均之妻安氏、思赞之妻王氏、思善之妻王氏、思郁之妻某氏。孙女月先。孙男友生淸某等。刻石人水北王典，其子三棣。
大定十一年（1171）岁次辛卯二月十二日丁酉丙申。
经文三百余字不录，只录其序文以保存古代村乡名称。纪日既写了丁酉，又写了丙申，实在不可理解。
金大定十三年残幢译文
在城东永宁寨龙王庙。正书三十一个字，其余梵文多已磨灭。
金大定十三年（1173）岁次己巳丁巳月辛某日。义校尉王孝安、义校尉王惟一等建。
按语：《金史·百官志》：武散官正九品上称保义校尉，正九品下称进义校尉。此处只称"义校尉"，不详缘由。
金明昌六年残幢译文
在城西将官庄。正书。
南赡部洲西京蔚州广灵县第二某西直峪人孝刃彭福全。
曾闻人生幻梦，有如石火风灯，繁华似花，又似浮沤电睒。今有亡父讳信，温柔仁义，身心念念而重修……
不幸于大定二十三年（1183）七月三十日微生此患，不能扶持床枕，因而善逝。所有四子：长男福延，去明昌三年（1192）……惟福全自思先父品行清霜洁，德茂……因此福全不忘先父之德，谨发孝心，承造此幢铭以传后代。
时明昌六年（1195）岁次乙卯庚辰月丙戌朔己酉日立幢。
按语：直峪是广灵县地，将官庄属蔚州境内。所访获的石幢十余座，大多刻陀罗尼经文，只有此幢是为追荐亡父而作，与下面的李公墓铭一样，都可以作为故实参考，而且文字也比较雅正，可惜残缺过半，不能通读了。
金李公墓铭译文
在城东永宁寨西堡。石幢形制，八面，高五尺余，径三尺。正书。
蔚州灵仙县来远乡永宁里陇西人李公墓铭并序。
野叟东海徐景扬撰文并书写。
天下有甲姓陇西李氏。公讳福，字天佑。曾祖讳正卿，朝散大夫、某部郎中兼殿中侍御史、某骑尉。
祖讳绰，彭城郡县尹。先父讳东旭，河阴县商旅院使。母亲美氏。
公赋性刚毅，正直而温和。幼年沉稳，长大后庄重俨然，人见之而敬畏。善于治家，正道循之者，战战兢兢如履薄冰。外出训诫之者，羞愧如受挞于市。因此行事少有过失，蹈于太和之境。凡为人谋事、与人交往，言语必守信义。抑制豪强而扶助弱小，不肯枉口曲从。见义而为，威武不能屈，富贵不能淫，见不平之事，以道理纠正之。因此乡里有争讼者，来向公诉说。公随口评判，剖析决断明白无误。乡人不去官府诉讼，都争相说"请到李公处决断"，没有不得到明白裁断的。
人具备五福，历代所稀有。公有此五福，不也很难吗？享年八十五。可称长寿了。耳聪目明，不得谓之不康健。见善若不及，不得谓之不好德。临终之日无呻吟之声，不失安平。祖父子孙贤明，不得谓之不善于传承。有如此者几人呢？
明昌四年（1193）十二月二十四日卒于家，葬于先人墓地。铭曰：
公之品行，与兰同芳；公之性情，与金同刚。 磨而不磷，涅而愈精；形端影正，源远流清。 既训其子，又哲其孙；积德累仁，以启后昆。
大金明昌六年（1195）岁次乙卯四月丙辰朔二十九日甲申，长男李敖立石。
按语：铭文中"商旅院"不见于《金史·百官志》。金代徐州本是宋代彭城，领彭城县。文中称"彭城郡县尹"，"郡"字疑为衍字。其标目将州县、乡里与郡望一并书写，是金石文字中前所未有的体例。以幢志墓，也是罕见的做法。
金孝显堂记石刻译文
据《云中郡志》：孝显堂在蔚州，参政程辉归老于此，张复亨撰有记文，党怀篆额。
按语：程辉于明昌元年（1190）归乡，卒于承安元年（1196），则此记也是明昌年间的作品。如今石刻已失，文字也一并散佚。
金泰和三年经幢译文
在城南大探口石佛寺。高三尺，径与之相同。石八面，刻正书九行，梵文六十八字。
观世音满愿真言。（其下梵文十八字。）
智炬如来破地狱真言。（其下梵文十二字。）
左边三行都是梵文。
大金国西京路蔚州灵仙县亲仁乡刘家疃刘淮之妻李在。所生四子：长子善庆；次子仲遍之妻李氏，所生二子：长禄儿、次京儿，一女名儿；三子仲元之妻王氏，所生一子月儿；四子仲仙之妻王氏，所生一子门儿、一女粉儿。
泰和二年（1202）五月初二日身故安葬。三年（1203）二月初三日立石，撰文者善庆。
金大安元年经幢译文
在城南大探口石佛寺。石高三尺，八面，围径三尺二寸，正书。
佛顶尊胜陀罗尼经。罽宾国沙门佛陀波利奉诏翻译。
尊胜陀罗尼，是诸佛的秘密精要，救度众生的根本源头。遇到它则七逆重罪都能消除，持诵它则三涂恶业尽得除灭。开启生天之路，昭示菩提之相，功德之最宏大，值得称叹。奉为亡故先代父母建造经幢，仍发宏愿：上通有顶天，傍亘十方，赖此殊胜因缘，齐登觉道。
维大安元年（1209）五月，萱生芸某记。
亡故祖父、守节祖母李氏，亡故父亲承则、母亲伯某，亡弟穆哥，亡侄号启卢家女先在。长兄文永，弟登仕郎试太子正字、易州司候参军、某骑尉守春，文选主奴耶家奴。
儿媳靳氏、王氏、靳氏、姚氏。
经文十八行不录。
金大安二年铁板残字译文
在城西南南马庄。铁板厚一寸五分，宽三尺，原有九孔，如今残坏仅存六孔，长约五尺余。两面都刻正书二十二行，文字相同。
大安二年（1210）六月二十一日。灵仙县令上王庄王舰。儒林郎募金。陈立，宫村首某。绫罗东渠下、西渠下。李奉太。立板人李江。
周实、汶添禄、杨添禄、姚琮、王昶。
原文二十二行平列，现分为三截：李元、贾林。
《明一统志》记载：南马庄有一道泉水，百姓争相取利。金代时铸铁板开凿十孔（旧志作九孔），分流灌溉，百姓都受益。
按语：铁板下半部分埋在土中约二尺，应当还有文字。因此灵仙县令、儒林郎的名字都没有保存下来。其村名如绫罗、上王庄、宫村，至今都还存在。《水经注》说"热水出绫罗泽"，或许就是此处的绫罗，但《水经注》将此地排列在代城之东，相距甚远，怀疑是传抄者误移。
金大安三年幢译文
在城东富家庄观音殿。石高二尺三寸，八面，围径二尺四寸，文字一行，都是正书。
大金国大安三年（1211）四月乙酉日，灵仙县亲仁乡彭东疃傅筠等立。
元白云大师塔记残石译文
在州城隍庙。石高二尺五寸，正书八面，缺三面。上方题"经主大师"四字，篆书。
蔚州东水峪新开山白云大师塔记。
涞源香山住持某峯云湍撰。
师讳惠霔，俗姓刘氏，本贯灵丘县寒水村人。其母某时夜梦霞光满室。以下阙文十一行，每行二十一字。
……足逍遥，却入旧青山。说罢俨然脱化。茶毗（火化）之日，彩云遮空，僧俗大众都来瞻仰。将灵骨葬于两寺墓园中，特地建塔。今门人法湛求我作铭，再三推辞不过，勉强作铭曰：
刘氏之子，生而异祥；母初觉孕，室有神光。 童年聪敏，不食荤腥；披缁诵习，禀性温良。 试经受具，遍叩诸方；雄兵北震，腰佩金章。 历州涉郡，挑衲游乡；卓锡横野，两住道场。 重修殿宇，创建厨堂；四时不辍，夕浊晨香。 戒月辉耀，定水澄塘；疾非服药，伤世无常。 为众说偈，俨然而化；缇衣悲恸，素服哀伤。 刻石勒铭，骨葬厚藏；嘉声永传，万载或扬。
至元十一年（1274）岁次甲戌七月十五日，门人法深立石。
授戒门人：法闰、法信、法某、法庆、法某、法满、法灯、李某等。法门人：源义、静悟、义某、刘惠通、牛法太、曹某先、澄海、澄定、澄喜、澄潭。本村众功德主等。
按语：此塔铭石当在东水峪，不知何时被取来砌筑城墙基座，久在城门之间，行人来往络绎，也不知其上有文字。偶尔路过见到，欣喜其书法有欧阳率更、柳诚悬的笔意，于是用别的石头替换，移置城隍庙保存。石八面原本都有文字，因砌城时铲平了三面，于是缺损了二百六十余字。
元清辩禅师塔铭译文
在大探口石佛寺。高二尺五寸，八面，围径三尺六寸，正书。
蔚萝道山无碍清辩禅师铭。燕山净土禅寺住持嗣祖法沙门善堪撰。
盖闻释迦降迹于王宫，本无相而无生；达磨西归于少室，何有形而有灭？所以道法无身无相，心法应物现形，还同水月。我辩公禅师应机托迹，为杨氏之子。不食荤腥，幼齿敬佛。师讳清辩，抛家冠具戒，遍参各方十余位善知识，饱参法味。末后到大万寿寺参谒谏禅师，针芥相投。出世二十余年，住持四座道场，大宏万寿道法，辟穀修真。
上疏对山拈香，龙颜大悦。整备衣钵供佛饰僧毕，杖履还山。乡邑奔走礼敬，门庭如市。崇仰师的道德，居山不久。其年大旱，众人请师祈雨。师说："契合天理，顺应人心，时雨自然降下，何必烦劳众人？"众人离去后，师闭门清修沐浴。不到十日，大雨如川降下。万众叩门，五体投地。从此师的道风愈发高远。
忽然一日离山，遍访京师。同道说："此番去不复再见了。"门徒慈海到了山中。春暮二十九日，问门人："什么时辰了？"答曰："辰时。"师说："时辰已到了。"无疾而寂。有人道风与我同条而生，不与我同日生，却说"不与师同日生，却与师同日死"。说罢吉祥而化。当建塔于道山。犹子法山不远千里而来。净土寺塔铭，坚辞不获，遂作铭曰：
道山高耸，无碍云烟；仰之弥高，钻之弥坚。 四众所归，万派潮涌；烦恼毒海，生死舟船。 有求皆应，似谷声传；戒清冰雪，辩泻长川。 无上顶露，以梯昊天；拟之即神，望之俨然。
大元国岁次乙亥（1275）三月二十九日。徒弟法海、法满、法听、法坚、法显、法山。
按语：元代乙亥年有两个：一是世祖至元十二年（1275），一是顺帝后至元元年（1335）。文中提到的"皇太弟"即世祖忽必烈，因此此塔铭为前至元十二年所作无疑。蔚州习惯称作"蔚萝"，此前以为始于明代，看此铭文则元代初年已经有此称呼了。
元玉泉寺碑记译文
在城南浮图村。
长生天大力护佑下，皇帝圣旨宣谕你们：城中村里的达鲁花赤们、官员们、祈真人们、道士们，宣谕的圣旨如下。
马儿年，和尚与道士们对质辩论，佛法辩论获胜。因为道士们的缘故，将十七名道士剃了头，令其做了和尚。以前属于和尚们的四百八十二处寺院被道士们占据，其中将二百三十七处寺院连同田地水土一并归还给和尚们。这样宣示，当初是道士们先给了文书来。更将道士们编造的虚假文书，连同文书雕版一并烧毁。石碑上不论他们刻了什么、写了什么，都令毁坏。另外，以前道士们在三教中，将释迦牟尼佛安置在正中间，老君和孔子的像在左右。
这本是自来如此的惯例。如今道士们违背了旧例，将释迦牟尼佛安置在下方，因此按照以前三教惯例安置。若有人将释迦牟尼佛安置在下方的，要予以毁坏，这已经断定。
如今总管们与和尚们奏报，上次归还的寺院有一半不曾归还。已归还的寺院又有人争夺，还有编造的虚假经文和印板有一半不曾烧毁。三教也不依以前惯例安置。若是这番言语属实，已经一遍断定了。应当按照以前的断定执行：不曾归还的寺院及属于寺院的田地水土，一并归还给和尚们；将编造的虚假经文和印板不曾烧毁的，令其毁坏。更将三教按照以前惯例，我们的这道圣旨如此宣谕了。
译注
- 宗伯：周代六官之一，掌邦礼。后世以"宗伯"代称礼部尚书。
- 加一級：清代官员考核制度中的加级奖励，表示功绩卓著。
- 直隸：清代直隶省，包括今河北、北京、天津地区。
- 宣化府：清代府名，治今河北张家口市宣化区，蔚州属之。
- 謄黃：将皇帝祭文以黄纸誊写，用于祭祀仪式。
- 魏象樞：字环极，号寒松，蔚州人。清代理学名臣，官至刑部尚书，谥敏果，入祀贤良祠。
- 重熙：辽兴宗耶律宗真年号（1032-1055）。重熙二年即1033年。
- 節度使：唐宋时期方镇长官，掌军政事务。辽代沿置。
- 正隆：金海陵王完颜亮年号（1156-1161）。正隆二年即1157年。
- 佛頂尊勝陁羅尼：佛教密宗重要经典，全称《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》。"陁"通"陀"。
- 罽賓：古西域国名，在今克什米尔一带。沙门佛陀波利即罽宾国人。
- 靈仙縣：辽金时期蔚州附郭县，即今河北蔚县一带。
- 南贍部州：佛教宇宙观中四大部洲之一，指人类所居之世界。
- 大定：金世宗完颜雍年号（1161-1189）。大定十一年即1171年。
- 三官廟：供奉天官、地官、水官的道教庙宇。
- 保義校尉/進義校尉：金代武散官名，正九品上为保义校尉，正九品下为进义校尉。
- 明昌：金章宗完颜璟年号（1190-1196）。明昌六年即1195年。
- 廣靈縣：今山西广灵县，金代属蔚州。
- 泰和：金章宗年号（1201-1208）。泰和三年即1203年。
- 大安：金卫绍王完颜永济年号（1209-1211）。大安元年即1209年。
- 鐵板：金代水利分水设施，以铸铁板开孔分配泉水，类似于近代分水闸。
- 儒林郞：文散官名，金代正七品下。
- 達魯花赤：元代官名，蒙古语"镇压者"之意，为各级衙门的长官或监临官。
- 至元十一年：元世祖忽必烈年号，至元十一年即1274年。
- 茶毗：梵语jhāpita音译，意为火化，佛教僧人圆寂后火化之称。
- 率更、誠懸：指唐代书法家欧阳询（曾任率更令）和柳公权（字诚悬），比喻书法风格高古。
- 蔚蘿：蔚州的别称，因蔚州有萝山而得名。据本章清辩禅师塔铭可知，此称谓元代初年已流行。
- 皇太弟：指忽必烈，其在蒙哥汗时为皇太弟，后即位为元世祖。
- 三教：指儒、释、道三教。元代三教位次之争为重要宗教政策事件，此碑记录了皇帝对此的裁决。
- 馬兒年：元代用十二生肖纪年，马儿年即午年。此圣旨所述为佛道辩论后续处置。
三、学术解读
史源与编纂
本章所录金石文献始于辽重熙二年（1033），止于元代中期，时间跨度近三百年，是蔚州志卷九"金石志上"的主体部分。编纂者以时代先后编排，先列清代谕祭碑（因属本朝重要文物），次列辽金元石刻，体例上仿照《金石萃编》及《畿辅金石考》等金石学名著，不仅录文，还详记尺度、形制、书体、存佚状况，体现了清代方志金石志的学术规范。
值得注意的是，编纂者在多处置"案"语，对碑刻年代、制度、地理进行考证。如考证"义校尉"官名不见于《金史·百官志》，辨正唐永徽残碑"盖误入也"，考证元代乙亥年归属，指出"商旅院"不见于正史记载等，均体现了乾嘉考据学风对地方志编纂的深刻影响。
经幢与陀罗尼信仰的在地化
蔚州地处辽金元三代统治核心区域的南缘，佛教密宗信仰在此传播深远。本章收录的金代经幢多达七座（正隆二年二幢、大定十一年、大定十三年、明昌六年、泰和三年、大安元年、大安三年各一），其形制普遍为八面体石柱，上刻佛顶尊胜陀罗尼经文及梵文真言，是华北地区经幢流布的典型标本。
这些经幢的建幢人多为乡村普通民众，如李兴祐家族、彭福全、刘淮家族、傅筠等，所录施主名单详列家族成员，包括妻、子、媳、孙等，反映了陀罗尼信仰深入乡村宗族社会的实态。经幢功能有二：一为"预建法幢"祈福，如正隆二年李兴祐幢；二为追荐亡亲，如明昌六年彭福全幢、大安元年经幢。佛顶尊胜陀罗尼经宣称"遇之则七逆重罪咸得消除，持之则三涂恶业尽得除灭"，这种简便易行的救赎方式，是密宗信仰在民间广泛传播的根本原因。
金代水利制度与铁板分水
金大安二年铁板残字是本章最具制度史价值的金石文献。南马庄泉水争利之事，见于《明一统志》记载，而金代以铸铁板开孔分配水量的做法，体现了金代地方水利管理的技术水平与制度规范。铁板厚一寸五分、宽三尺，原有九孔（一统志作十孔），两面刻字二十二行，文同，可知是标准化制造。碑文记录了灵仙县令、儒林郎、各村首事及渠下用水户姓名，构成了一个完整的水利管理体系：官方主导（县令、散官）、乡绅参与（村首）、用户受水（渠下），这与金代《河渠志》所载水利制度相吻合。
编纂者考证"绫罗"村名与《水经注》"热水出绫罗泽"的关联，又指出其地理方位不合，体现了以金石证地理的学术方法。
元代宗教政策与白话圣旨
元玉泉寺碑记所录为元代皇帝白话圣旨，内容涉及佛道辩论后的寺院归属裁决，是研究元代宗教政策的珍贵文献。圣旨以"长生天大福护助里"起首，用语带有浓厚的蒙古语语法痕迹（如"根底""者""麽道"等），是元代白话公文体的典型标本。圣旨规定：佛道辩论中佛教胜出，道士须归还侵占的寺院，编造的虚假经文与印板须烧毁；三教位次须依旧例以释迦牟尼佛居中。这反映了元代尊佛抑道的基本国策，也揭示了宗教争端背后的寺院经济利益。
塔铭所见禅宗在地传播
元代白云大师塔记与清辩禅师塔铭，分别记录了两位禅僧的生平行迹。白云大师惠霔为灵丘县人，在蔚州东水峪"新开山"创建道场，塔铭有铭有序，四言韵文，书法有欧阳询、柳公权笔意。清辩禅师则住持大探口石佛寺，曾赴大都报恩寺为皇太弟（忽必烈）诵大藏经，显示出蔚州禅僧与元廷的密切关系。两篇塔铭均提到祈雨应验的事迹，反映了佛教僧人在华北干旱地区承担的祈雨社会功能。
四、背景知识
地理背景
蔚州在辽金元时期属西京路，为农牧交错地带，佛教文化在此传播深远。本章涉及的地名包括：大德庄临渊寺、大云疃徐家堡三官庙、永宁寨龙王庙、将官庄、大探口石佛寺、南马庄、富家庄观音殿、东水峪、浮图村等，均在蔚州城周围乡村。这些地名至今多有留存，体现了蔚州地方文化的连续性。灵仙县为辽金蔚州附郭县，广灵县为蔚州属县（今山西广灵县），灵丘县（今山西灵丘县）则为白云大师籍贯所在。
历史背景
辽金元三代是蔚州历史上的重要时期。辽代设忠顺军于蔚州，重熙二年（1033）石像题字为辽兴宗时期遗物，是蔚州现存最早的石刻。金代蔚州属西京路，大定、明昌年间社会安定，佛教经幢大量建造，反映了"大定之治"的繁荣。元代蔚州为腹里之地，禅宗与藏传佛教并行发展，佛道之争成为重要宗教事件。清代雍正年间，蔚州人魏象枢入祀贤良祠，谕祭碑的设立体现了朝廷对蔚州名臣的褒崇。
制度背景
金代武散官制度见于《金史·百官志》，正九品分保义校尉（上）和进义校尉（下）。本章"义校尉"之称不见于正史，可能是民间省称或俗写。金代水利管理以铁板分水为特色，南马庄铁板是现存实物证据。元代达鲁花赤制度为各级衙门的监临官，由蒙古人担任；白话圣旨是元代特有的公文形式，以蒙古语语法写作汉语，直译皇帝旨意。
知识卡片
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 经幢形制 | 八面体石柱，上刻陀罗尼经文及梵文真言。蔚州经幢一般高三尺左右，围径二至四尺。金代经幢多附方柱刻佛像，制作精美。 |
| 佛顶尊胜陀罗尼 | 佛教密宗重要经典，唐佛陀波利译。宣称诵持此咒可灭七逆重罪、除三涂恶业。唐辽金元时期在华北盛行，是经幢最常刻的经文。 |
| 铁板分水 | 金代水利设施，以铸铁板开孔分配泉水流量。南马庄铁板厚一寸五分、宽三尺，原九孔，两面刻字，记录管理者与用水户姓名。 |
| 元代白话圣旨 | 元代特有公文形式，以蒙古语语法直译汉语。常见用语有"根底"（对、向）、"者"（命令语气）、"麽道"（这样说）。玉泉寺碑为佛道辩论裁决文书。 |
| 贤良祠 | 清雍正帝所建，祭祀有功大臣。魏象枢以刑部尚书、谥敏果入祀，体现了朝廷对理学名臣的尊崇。 |
| 陇西李氏 | 中国古代著名郡望。金代李公墓铭以"陇西人"标目，将州县、乡里与郡望并书，为金石文字中罕见体例，反映了金代士人仍重视郡望门第的传统。 |
| 蔚萝 | 蔚州的别称。此前学者以为始于明代，据本章清辩禅师塔铭可知，元初已有"蔚萝道山"之称，将此称谓的起源提前了一百余年。 |
| 三教位次 | 儒释道三教的神像排列次序。元代惯例以释迦牟尼佛居中，老君、孔子居左右。道士曾试图改变此排列，被皇帝圣旨制止，反映了元代尊佛抑道的宗教政策。 |